Creer es permitir que la palabra de Cristo tenga m\u00e1s autoridad sobre nosotros que lo que aprendimos a considerar verdadero, seguro y posible.<\/p>\n
T\u00falio era un empleado bancario ejemplar. Pas\u00f3 los \u00faltimos 20 a\u00f1os de agencia en agencia hasta que se estableci\u00f3 en esa ciudad. Form\u00f3 una familia, tuvo hijos, \u00e9l y su esposa criaban a sus hijos de cerca y con esmero. Criado en una familia cristiana de tradici\u00f3n evang\u00e9lica, asist\u00eda a la iglesia local con su familia. Domingos, martes y s\u00e1bados estaban presentes. Contribu\u00eda econ\u00f3micamente, era un di\u00e1cono activo. Internamente era un hombre equilibrado. Sin deudas. De buena reputaci\u00f3n. Solo ten\u00eda un miedo tremendo de creer. Pero ni \u00e9l estaba consciente de eso.<\/p>\n
Podemos creer en Jes\u00fas sin permitir que \u00e9l modifique profundamente aquello en lo que ya cre\u00edamos antes de \u00e9l. Llegamos a la fe cargando una interpretaci\u00f3n del mundo formada por la familia, cultura, religi\u00f3n, experiencia pol\u00edtica. El problema comienza cuando Jes\u00fas contradice algunas de esas certezas. En ese momento descubrimos si creemos en \u00e9l o simplemente logramos acomodarlo dentro de lo que ya cre\u00edamos.<\/p>\n
El texto de Mateo 14:22-33 es bien conocido. En resumen: los disc\u00edpulos est\u00e1n en un peque\u00f1o barco en medio del mar bajo viento fuerte. Jes\u00fas se acerca. Los disc\u00edpulos lo ven caminando sobre las aguas. Pedro pide para probar que es \u00e9l caminando sobre las aguas. Jes\u00fas lo invita. Pedro va. Camina. Se asusta. Comienza a hundirse. Jes\u00fas le extiende la mano y le dice “Hombre de poca fe, \u00bfpor qu\u00e9 dudaste?”<\/p>\n
Pedro no es cualquier persona. Es un hombre de mediana edad que ten\u00eda por oficio pescador. Conoc\u00eda el mar. Ten\u00eda en su experiencia sobradas razones para permanecer en el barco. Sab\u00eda claramente que no era posible para un hombre andar sobre las aguas.<\/p>\n
Quiz\u00e1s exactamente por eso, \u00e9l pide poder caminar hasta Jes\u00fas como prueba de que \u00e9l era quien aparentaba – a la distancia – ser.<\/p>\n
Y quiz\u00e1s por el mismo motivo, Jes\u00fas no hace ning\u00fan milagro, solo dice “Ven”.<\/p>\n
Una \u00fanica palabra.<\/p>\n
Por algunos instantes, Pedro permite que esa palabra espec\u00edfica de Jes\u00fas tenga m\u00e1s peso que su experiencia. Luego mira nuevamente a aquello que conoc\u00eda desde hace mucho: viento, agua, peligro. Tuvo miedo. Comenz\u00f3 a hundirse.<\/p>\n
Claro, como todo texto se muestra capaz de sostener una reflexi\u00f3n aleg\u00f3rica. Podr\u00edamos decir que el agua y el viento son los problemas y que el camino sobre el mar es el camino que estamos recorriendo, es decir, nuestra vida. Y aunque eso suena muy bonito – y vamos a acabar sacando una lecci\u00f3n moral o espiritual de esto, el relato es hist\u00f3rico y como tal debe ser tratado.<\/p>\n
El hecho es que el viento no comenz\u00f3 cuando Pedro tuvo miedo. El viento, el agua, las olas, el barco, Jes\u00fas a lo lejos, los otros disc\u00edpulos en el barco. Todo estaba all\u00ed antes. As\u00ed estaba cuando \u00e9l salt\u00f3 la borda del barquito y comenz\u00f3 a andar sobre las aguas hasta Jes\u00fas.<\/p>\n
Entonces, \u00bfqu\u00e9 cambi\u00f3? El conocimiento previo entr\u00f3 en su mente y tuvo miedo.<\/p>\n
El miedo tiene esa particularidad de querer protegernos de algo. Dicen que es mejor un cobarde vivo que un h\u00e9roe muerto. (La Biblia dice que “mejor es perro vivo que le\u00f3n muerto” – Eclesiast\u00e9s 9:4)<\/p>\n
\u00bfEl conocimiento anterior a la caminata estaba equivocado? No. De hecho, esos datos fueron los que lo hab\u00edan ayudado mucho en la tarea en el mar, el cual demanda un gran respeto. Entonces, la creencia de \u00e9l en esas experiencias anteriores (personales o no) no estaba equivocada.<\/p>\n
De esta forma, hay momentos en que creer significa admitir que nuestra experiencia es verdadera, pero no tiene la palabra final.<\/p>\n
Otro texto bien conocido e interesante para nuestro punto de hoy es Juan 3:1-15<\/p>\n
“Rab\u00ed, sabemos que has venido de Dios como maestro”. Esa fue la frase introductoria de Nicodemo aquella noche.<\/p>\n
Nicodemo no es un incr\u00e9dulo ignorante. Es justamente su conocimiento religioso lo que hace la conversaci\u00f3n interesante. Eran dos maestros jud\u00edos sentados en una noche fresca conversando sobre sus creencias. Un di\u00e1logo de igual a igual en cierto sentido. Y sus conocimientos no estaban equivocados. Jes\u00fas no los descarta. Solo que \u00e9l ve una sombra en todo eso. Algo queriendo aparecer detr\u00e1s de sus palabras que no llegaron a cristalizar en la primera colocaci\u00f3n de Nicodemo.<\/p>\n
Jes\u00fas (en su versi\u00f3n “Corte r\u00e1pido Tramontina”) no pierde la oportunidad y le propone un dilema existencial que no puede ser respondido por la religi\u00f3n de Nicodemo: “el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios”<\/p>\n
Jes\u00fas habla de nacer de nuevo y Nicodemo intenta encajar eso en las categor\u00edas que ya posee: “\u00bfC\u00f3mo puede un hombre nacer, siendo viejo?”<\/p>\n
La pregunta de Nicodemo es m\u00e1s que obvia. Lo era en aquella \u00e9poca y ahora tambi\u00e9n. Y la respuesta – dentro del plano f\u00edsico – sigue siendo obvia.<\/p>\n
Sin embargo, de la fuente de males que nos aquejan, el cuerpo es el m\u00e1s virtuoso. Ya las aflicciones existenciales radicadas en el alma necesitan otro tipo de respuesta.<\/p>\n
Entonces, par\u00e1 un poco y analiz\u00e1: \u00bfEl dilema de Nicodemo aquella noche, no se asemeja al nuestro? \u00c9l estaba intentando comprender la novedad de Dios usando solo categor\u00edas religiosas que trajo consigo. El equipaje.<\/p>\n
Por lo tanto, a veces nuestra dificultad para creer no viene de la falta de religi\u00f3n, sino de la dificultad de admitir que Dios sea mayor que nuestra comprensi\u00f3n religiosa de \u00e9l.<\/p>\n
Este otro texto tambi\u00e9n es bien conocido. Quiz\u00e1s no tanto como los otros, pero creo que se encaja en aquellos textos que merecen una segunda mirada (\u00bfy cu\u00e1l no?) Hechos 10:9-20<\/p>\n
Diferente del Pedro de Mateo 14, aqu\u00ed nos encontramos con un Pedro diferente. Particularmente fuerte en la fe. Ya es ap\u00f3stol, ya confes\u00f3 a Cristo. Ya recibi\u00f3 el Esp\u00edritu Santo. Ya predic\u00f3 valientemente a Jes\u00fas. Ya fue encarcelado. Ya dijo aquella frase c\u00e9lebre “es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres”.<\/p>\n
Sin embargo, hab\u00eda un peque\u00f1o pedazo de su interior que a\u00fan necesitaba ser iluminado. \u00c9l necesita tener algunas creencias desmontadas.<\/p>\n
Una idea que mucho me perturb\u00f3 durante a\u00f1os es la transformaci\u00f3n plena e instant\u00e1nea de una persona cuando se convierte. Todo mi conocimiento b\u00edblico me llevaba a concluir que la transformaci\u00f3n en el momento de la conversi\u00f3n es profunda, radical y duradera. Eso, inevitablemente, me pon\u00eda otras dudas en el coraz\u00f3n: \u00bfcu\u00e1ndo me convert\u00ed? \u00bfser\u00e1 que de hecho soy convertido? Mis creencias necesitaban ser desmontadas.<\/p>\n
Entonces, cuando Pedro oye “lev\u00e1ntate, mata y come” la respuesta m\u00e1s directa, correcta, simple y natural que surge de su cabeza est\u00e1 aliada al conocimiento b\u00edblico y a la pr\u00e1ctica de una vida: “Nunca com\u00ed cosa alguna com\u00fan e inmunda”.<\/p>\n
As\u00ed como ocurri\u00f3 con la traici\u00f3n y en su restauraci\u00f3n, Pedro necesit\u00f3 de tres visiones redundantes (que ni las tres negaciones o las tres preguntas sobre el amor) y una voz clara y fuerte que pon\u00eda fin a una \u00e9poca en su vida (que ni el gallo y que ni Jes\u00fas en la playa), dijo – en las \u00faltimas dos veces – afirmaba: “No llames t\u00fa com\u00fan a lo que Dios purific\u00f3”<\/p>\n
Pedro, as\u00ed como Pablo persiguiendo la iglesia. Era firme en sus convicciones. Era fiel. Eso es fe hebraica en la pr\u00e1ctica: fidelidad que hace que quien cree sea parte del cuerpo. (“el justo por su fe vivir\u00e1” Habacuc 2:4)<\/p>\n
\nNota a los que ya conocen el texto<\/strong>: El griego “pistis” no logra transportar todo el concepto del hebreo “emun\u0101h” aunque se acerque mucho. La palabra hebrea transmite fe, fidelidad o firmeza\/constancia. Ya “pistis” lleva m\u00e1s fe en el sentido de confianza y puede s\u00ed llevar algo de fidelidad o adherencia. Sin embargo, no agota el t\u00e9rmino hebreo, aunque sea el mejor t\u00e9rmino en el griego para expresar el hebreo sin recurrir a neologismos. El t\u00e9rmino griego trae la idea de un acto o actitud de creer mientras que el hebreo arrastra el concepto de firmeza, constancia confiable. Por lo tanto, Romanos 1:17 – para Lutero y todo el mundo protestante y luego reformado y por extensi\u00f3n fundamentalistas y evang\u00e9licos – se lee como “El justo por la fe ,<\/strong> vivir\u00e1” (fijate en la coma. Con eso quiero representar que en Pablo podemos entender que la persona llega a la justicia a partir (“\u1f10\u03ba”) de la fe) al punto que Habacuc podr\u00eda ser le\u00eddo “El justo, por la fe (fidelidad, constancia) vivir\u00e1” lo que trae consecuencias profundas en los conceptos de justificaci\u00f3n, redenci\u00f3n, salvaci\u00f3n, etc. Ah\u00ed surge el problema de las traducciones al espa\u00f1ol. \u00bfQu\u00e9 hacer? \u00bfEs fiel al texto literal original o sigue la l\u00ednea interpretativa por entender que Pablo (de fe hebraica convertido a Jes\u00fas) escribiendo en griego sigue la septuaginta? Yo soy de la idea que debe permanecer fiel al texto original y nos corresponde a nosotros – por medio de la ex\u00e9gesis y la hermen\u00e9utica – mostrar evidencias claras de esa distinci\u00f3n en lugar de adoptar la interpretaci\u00f3n de los reformadores como siendo verdad absoluta. Pero eso todo merece otro art\u00edculo. Solo basta decir que salvaci\u00f3n, justificaci\u00f3n y redenci\u00f3n dependen de fe y se extienden a la fe. Fuera de ella (y exclusivamente ella), nada hecho.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Volvamos al asunto de Pedro y su visi\u00f3n.<\/p>\n
Como est\u00e1bamos diciendo: Pedro (as\u00ed como Pablo) estaba siendo fiel a su conocimiento b\u00edblico. La Ley le imped\u00eda comer cosas impuras, y \u00e9l era fiel en eso.<\/p>\n
Pero las cosas hab\u00edan cambiado. Y los disc\u00edpulos (y muchos de nosotros) no entend\u00edan cabalmente de qu\u00e9 se trataba eso todo al final.<\/p>\n
Entonces, algunas de las creencias que Dios necesita corregir en nosotros son justamente<\/em><\/strong> aquellas que aprendimos a defender en su nombre.<\/p>\n
Pedro reprendiendo a Jes\u00fas – Cuando Cristo amenaza al Mes\u00edas que queremos.<\/h2>\n
Le\u00e9 el texto de Mateo 16:13-23. Yo s\u00e9 que es conocido. Pero con todo lo que le\u00edste hasta aqu\u00ed, hay algunas cosas que deben saltar a tus ojos ahora mismo que no sea lo que voy a decir a continuaci\u00f3n.<\/p>\n
Este texto es muy \u00edntimo, personal. Est\u00e1 el grupo peque\u00f1o de disc\u00edpulos y Jes\u00fas. Acaban de llegar a Cesarea de Filipo. Y el maestro jud\u00edo, siguiendo la tradici\u00f3n dial\u00e9ctica de los rabinos, inicia con una pregunta: “\u00bfQui\u00e9n dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?<\/em>” O sea, \u00bfqu\u00e9 piensan las personas respecto a mi persona? \u00bfQui\u00e9n soy yo en la idea de ellos?<\/p>\n
Es obvio que Jes\u00fas sab\u00eda lo que las personas pensaban. \u00c9l ya hab\u00eda mostrado eso en repetidas ocasiones por medio de di\u00e1logos, discursos y confrontaci\u00f3n directa. Sus disc\u00edpulos sab\u00edan que \u00e9l sab\u00eda. Luego, la pregunta apuntaba en otra direcci\u00f3n. Una m\u00e1s \u00edntima quiz\u00e1s.<\/p>\n
Y las respuestas vinieron, espont\u00e1nea y estrepitosamente. “Juan el Bautista”, “El\u00edas”, “Jerem\u00edas”, “o cualquiera de los profetas”.<\/p>\n
Llegaron al final de las opciones que conoc\u00edan y yo imagino que se hizo un silencio. Aquel que antecede a la pregunta de verdad. Puedo imaginar a Jes\u00fas mirando a todos ellos como quien est\u00e1 listo para presentar su punto m\u00e1s sensible. Luego \u00e9l habl\u00f3.<\/p>\n
“Y vosotros, \u00bfqui\u00e9n dec\u00eds que soy yo?<\/em>“<\/p>\n
Imagino m\u00e1s silencio. En la mirada de Jes\u00fas la sinceridad de quien con la pregunta busca ense\u00f1ar algo m\u00e1s. Y Pedro rompe el silencio: “T\u00fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente<\/em>“<\/p>\n
Y yo, adivin\u00e1, imagino m\u00e1s silencio. En la cabeza de los otros jud\u00edos disc\u00edpulos con certeza hab\u00eda pensamientos del tipo: “Enloqueci\u00f3”. “S\u00ed. El calor del desierto le fri\u00f3 los sesos. Lleg\u00f3 aqu\u00ed con vegetaci\u00f3n abundante y desand\u00f3 de una vez”. “Mi… est\u00e1 blasfemando”. “\u00bfC\u00f3mo as\u00ed un individuo ser hijo de YHWH?”<\/p>\n
Jes\u00fas se vuelve hacia \u00e9l y le dice: “Bienaventurado eres, Sim\u00f3n hijo de Jon\u00e1s, porque no te lo revel\u00f3 carne ni sangre, sino mi Padre que est\u00e1 en los cielos.<\/em>“<\/p>\n
\nPara los que gustan de estudiar m\u00e1s:<\/strong> la teolog\u00eda natural – aquella que pretende sostenerse solo de la revelaci\u00f3n no b\u00edblica y que es obtenida por medio de los sentidos – logra llegar hasta la conclusi\u00f3n de que, teniendo en cuenta lo que la naturaleza revela, debe existir un dios creador. Pablo parece apuntar en esa direcci\u00f3n en Romanos 1:19-23ss. Ya para entenderlo como creador \u00fanico y personal, es necesaria la revelaci\u00f3n especial: la Biblia. Entonces, ese conocimiento general, universal, al alcance de cualquier individuo, sirve – por la conducta que ese individuo tiene despu\u00e9s – solo para condenarlo. Ya para abrazar la fe salvadora es necesaria la revelaci\u00f3n especial. (Cabe recordar Romanos 2:12-15 y luego el vv16)<\/p>\n<\/blockquote>\n
Volviendo a la declaraci\u00f3n de Pedro, ella es tan grandiosa que es la divisora de aguas del evangelio seg\u00fan San Mateo. Ve el inicio del 16:21: “Desde entonces comenz\u00f3 Jes\u00fas…<\/em>“<\/p>\n
Algo hab\u00eda cambiado. Algo hab\u00eda transformado profundamente el ministerio de Jes\u00fas. De haber estado al menos dos a\u00f1os en un plat\u00f3 bien conocido, ahora el maestro estaba resuelto en ir a Jerusal\u00e9n y \u00e9l sab\u00eda claramente lo que le esperaba en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
El cambio fue muy abrupto. En especial para Pedro. Pedro amaba a Jes\u00fas – as\u00ed como los otros con excepci\u00f3n de Judas Iscariote que estaba en el grupo en esa ocasi\u00f3n tambi\u00e9n. En ese amor inst\u00f3 a Jes\u00fas a practicar lo que hoy la psicolog\u00eda llama autocuidado. “Se\u00f1or, ten compasi\u00f3n de ti<\/em>”.<\/p>\n
No hab\u00eda dudas de que Pedro estaba plenamente consciente de que el panorama que Jes\u00fas pintara, no era nada confortable y acababa en muerte. La parte de la resurrecci\u00f3n nadie entend\u00eda bien de qu\u00e9 se trataba por m\u00e1s que los fariseos y otros hab\u00edan introducido esa noci\u00f3n hac\u00eda ya doscientos a\u00f1os.<\/p>\n
La respuesta de Jes\u00fas debe haber resonado en el lugar apartado en que Pedro y Jes\u00fas estaban: “\u00a1Qu\u00edtate de delante de m\u00ed, Satan\u00e1s! Me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres.<\/em>“<\/p>\n
Estupefacto debe haber quedado Pedro.<\/p>\n
Hace poquito Jes\u00fas hab\u00eda dicho que \u00e9l era muy feliz porque lo que hab\u00eda dicho hab\u00eda sido revelado por el Padre que est\u00e1 en los cielos. Ahora, lo que hab\u00eda dicho solo manifestaba conocimiento terrenal de las cosas. Y Jes\u00fas lo llam\u00f3 Adversario<\/em><\/strong>, Tentador<\/em><\/strong>, Acusador<\/em><\/strong>, Maligno<\/em><\/strong><\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 hab\u00eda pasado?<\/p>\n
Pedro aceptaba que Jes\u00fas era el Mes\u00edas (Cristo), pero rechazaba lo que el propio Mes\u00edas ten\u00eda como misi\u00f3n y m\u00e9todo.<\/p>\n
En la idea com\u00fan de la \u00e9poca respecto al Mes\u00edas se juntaba todo. El ungido por Dios para liberar al pueblo de la opresi\u00f3n Romana y junto con eso las expectativas pol\u00edtico-militares alrededor de esa idea de liberaci\u00f3n.<\/p>\n
Es posible confesar correctamente el nombre de Jes\u00fas y a\u00fan intentar subordinarlo al mundo que nos gustar\u00eda que \u00e9l construyera.<\/p>\n
Por lo tanto, el miedo de creer aparece cuando queremos que Jes\u00fas confirme nuestra visi\u00f3n del mundo, pero \u00e9l comienza a juzgarla.<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/h2>\n
Quiero volver a Pedro sobre las aguas.<\/p>\n
Vamos a considerar la idea de “salir del barco”<\/p>\n
No estamos hablando de abandonar nuestra familia, tradici\u00f3n, experiencia, religi\u00f3n o preferencia pol\u00edtica. Eso ser\u00eda demasiado simplista. Esas cosas forman parte de la formaci\u00f3n de quienes somos y pueden llevar mucha verdad.<\/p>\n
La cuesti\u00f3n es m\u00e1s profunda, mucho m\u00e1s: ninguna de ellas puede ocupar el lugar de Cristo<\/strong><\/p>\n
Pedro no descubri\u00f3 que el viento era imaginario. No estaba en la matrix<\/em> y Neo vino a salvarlo. El viento era real. El mar continuaba peligroso. El barco era, humanamente, el lugar m\u00e1s seguro para estar. Y \u00e9l estaba exactamente en el lugar y en la acci\u00f3n que quer\u00eda: andar sobre las aguas como Jes\u00fas.<\/p>\n
El llamado era real.<\/p>\n
Quien llamaba era real.<\/p>\n
Pero el miedo, o falta de fe como Jes\u00fas indica en el vers\u00edculo siguiente, se hizo presente.<\/p>\n
Todas sus creencias anteriores le pasaban como un lastre. Y lo hac\u00edan hundirse.<\/p>\n
Seguir a Jes\u00fas puede exigir que pongamos los pies donde todo aquello que siempre supimos dec\u00eda que no hab\u00eda suelo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Creer es permitir que la palabra de Cristo tenga m\u00e1s autoridad sobre nosotros que lo que aprendimos a considerar verdadero, seguro y posible. T\u00falio era un empleado bancario ejemplar. Pas\u00f3 los \u00faltimos 20 a\u00f1os de agencia en agencia hasta que se estableci\u00f3 en esa ciudad. Form\u00f3 una familia, tuvo hijos, \u00e9l y su esposa criaban … Continue lendo Miedo de creer<\/span>