A lo largo de la vida conoc\u00ed a varias personas y parejas que decidieron no congregarse. Ten\u00edan fe en Jes\u00fas, pero por diversas razones no se congregaban. Algunos, incluso, ten\u00edan vida devocional, profesaban su fe en Jes\u00fas a los dem\u00e1s, pero no se congregaban. Ocasionalmente, visitaban una u otra iglesia local o distante, pero no manten\u00edan comuni\u00f3n con ninguna congregaci\u00f3n.<\/p>\n
Las razones son las m\u00e1s variadas. Y muchas de ellas bien comprensibles.<\/p>\n
Hab\u00eda quienes hab\u00edan sido heridos profundamente e injustamente por un pastor, un di\u00e1cono, o un grupo de personas de la congregaci\u00f3n a la que pertenec\u00edan. Esto me recuerda al Salmo 55:12-14 que podemos resumir en que quien convive conmigo no es confiable. Otros textos en este sentido pueden ser Ezequiel 34:1-6 y Juan 10:11-13.<\/p>\n
Para otros, la liturgia dej\u00f3 de tener sentido. Ya no comunicaba algo significativo para su vivencia.<\/p>\n
Tambi\u00e9n recuerdo casos en los que sent\u00edan que ya no encajaban en ning\u00fan lugar. Iban de aqu\u00ed para all\u00e1 y siempre se sent\u00edan como un pez fuera del agua.<\/p>\n
Recuerdo otros que simplemente se agotaron por tanto conflicto interno y desgaste.<\/p>\n
Y tambi\u00e9n conozco casos en los que sucumbieron a los argumentos de amigos, familias, ideas venidas de fuera en las que ser cristiano era motivo de burla y ridiculizaci\u00f3n.<\/p>\n
Y podr\u00edamos citar otros casos como per\u00edodos de transici\u00f3n, enfermedad, cambios y otras circunstancias que pueden alejar a alguien de la comunidad.<\/p>\n
Pienso, entonces, que es perfectamente comprensible que alguien no asista a una congregaci\u00f3n durante alg\u00fan tiempo por las m\u00e1s variadas razones.<\/p>\n
El problema comienza cuando una circunstancia se transforma en convicci\u00f3n: “Yo creo en Cristo, pero no necesito pertenecer a su pueblo<\/strong>”.<\/p>\n No todo alejamiento de la iglesia institucional significa alejamiento de Cristo. Hay pastores que hieren, comunidades enfermas y ambientes en los cuales permanecer puede significar seguir siendo sometido a manipulaci\u00f3n o violencia emocional y\/o espiritual.<\/p>\n Me resulta especialmente relevante Ezequiel 34 en este sentido.<\/p>\n Si esto fuera una pr\u00e9dica, cabr\u00edan varias divisiones: 1-6; 7-10; 11-16; 17-19; 20-24 y 25-31.<\/p>\n Para los efectos de este art\u00edculo, solo consideraremos dos partes: 1-10 y 17-31.<\/p>\n En la segunda (Ezequiel 34:17-31) habla de la responsabilidad de la propia oveja y el profeta dice que el propio Dios “juzgar\u00e1 entre una y otra<\/em>” y “yo mismo juzgar\u00e9 entre ovejas gordas y ovejas flacas<\/em>”. O sea, parte de la congregaci\u00f3n es responsable por la debilidad de otra parte.<\/p>\n Sin embargo, me interesa la primera parte (Ezequiel 34:1-10). Los pastores estaban cuidando de s\u00ed mismos mientras las ovejas se dispersaban. Y, peor a\u00fan, esa dispersi\u00f3n las alejaba no solo de la congregaci\u00f3n, sino del propio Creador.<\/p>\n Dice Ezequiel 34:6 “”mis ovejas por todos los montes, y en todo collado alto”“. Para el lector ocasional esto significa que salieron a buscar otros pastos, u otros lugares. Y – si bien esto es cierto – cuando vemos en la Biblia menci\u00f3n a lugares elevados, es una referencia indirecta a los lugares de culto distintos de los lugares de adoraci\u00f3n a Dios.<\/p>\n Veamos N\u00fameros 33:51-52 en que Dios ordena destruir implementos religiosos cananeos “entre ellos los lugares altos”.<\/p>\n O del rey m\u00e1s sabio que la Biblia registra y sucumbi\u00f3 a los deseos terrenales. 2 Reyes 11:7 nos cuenta que Salom\u00f3n construy\u00f3 “lugares altos” para Quemos y Moloc, dioses extranjeros.<\/p>\n Personalmente conozco personas que – por razones perfectamente comprensibles – abandonaron la congregaci\u00f3n, pero luego se asociaron con formas de creencias contrarias a la fe cristiana fundamentada en la Biblia. Es de esto que los “lugares altos” est\u00e1n hablando.<\/p>\n Pero lo que hace que el texto sea vehemente en su l\u00ednea argumentativa, es que la raz\u00f3n de todo esto es que los pastores cuidan solo de s\u00ed mismos. v4-5: “Com\u00e9is la grosura, os vest\u00eds de la lana y degoll\u00e1is lo engordado; mas no apacent\u00e1is las ovejas. La d\u00e9bil no fortalecisteis, la enferma no curasteis, la perniquebrada no vendasteis, la descarriada no volvisteis a traer, ni buscasteis la perdida; <\/em>sino que os hab\u00e9is ense\u00f1oreado de ellas con dureza y con violencia<\/em>**”.<\/p>\n Eso es violencia pastoral. Abuso. Violencia. Manipulaci\u00f3n.<\/p>\n Entonces, salir de una congregaci\u00f3n, puede ser necesario; concluir que no necesitamos m\u00e1s de una comunidad es otra cosa.<\/p>\n La herida explica el aislamiento. La nueva convicci\u00f3n explica la auto-protecci\u00f3n.<\/p>\n Si vos sos un pastor que dispersa ovejas, volv\u00e9 a tu llamado original (si es que es real). Ech\u00e1 un vistazo a Hechos 20:28-30.<\/p>\n Estar solo trae ciertas ventajas emocionales inmediatas. Una de ellas es que nadie me contradice. Hay una cierta tranquilidad en percibir que ya no hay nadie m\u00e1s mir\u00e1ndome, meti\u00e9ndose en mi vida, preguntando particularidades, corrigiendo algunas actitudes y creencias.<\/p>\n Tambi\u00e9n puedo – con todos los recursos modernos – hacer un propio men\u00fa de predicadores que me gustan ya que dicen lo que me gusta. (2 Timoteo 4:4) Puedo elegir la dieta espiritual a seguir e incluso tener una definici\u00f3n propia de cu\u00e1les pecados considero importantes.<\/p>\n Armo, entonces, una “iglesia” particular por internet en la que todos los “pastores” dicen exactamente aquello que me gusta escuchar.<\/p>\n Alcanc\u00e9 la paz. Alcanc\u00e9 el Nirvana. Mi alma ya no tiene de qu\u00e9 preocuparse.<\/p>\n Pero el Nuevo Testamento presenta una fe en la cual no solo conozco a los dem\u00e1s (como en internet) sino que tambi\u00e9n soy conocido. En esa fe, servimos y somos servidos; corregimos y somos corregidos; soportamos y somos soportados.<\/p>\n En los tiempos que corren, ese tipo de lugar es muy inc\u00f3modo. Y no hace falta abandonar f\u00edsicamente la congregaci\u00f3n para no estar – de hecho – en comuni\u00f3n. Bien es posible entrar y salir de todos los cultos durante el a\u00f1o y no conocer ni ser conocido por nadie. La sociedad – cada vez m\u00e1s individualista – nos ense\u00f1a e incentiva a cada vez m\u00e1s aislarnos y llama a eso “vida plena”, “empoderamiento”, etc.<\/p>\n Por otro lado, se equivoca quien piensa que todo esto se debe solo a la modernidad.<\/p>\n La ep\u00edstola a los Hebreos, escrita durante la segunda generaci\u00f3n de cristianos estando en gran parte a\u00fan vinculados con la religi\u00f3n jud\u00eda que era una religi\u00f3n l\u00edcita para el imperio romano, levanta un punto especialmente inc\u00f3modo: existen personas que velan por nosotros y ante las cuales existe alguna forma de sumisi\u00f3n (Hebreos 13:7, 17).<\/p>\n Evidentemente que esto no concede autoridad absoluta a ning\u00fan pastor. La libertad de conciencia, creencia y pr\u00e1ctica contin\u00faa existiendo porque somos plenamente responsables por nuestros actos. Incluso por aquellos que son reacci\u00f3n a una violaci\u00f3n expl\u00edcita de nuestra persona.<\/p>\n Pero tampoco permite una fe completamente aut\u00f3noma. Y ese es el punto que tanto duele para quien – justificadamente – decidi\u00f3 no congregarse m\u00e1s.<\/p>\n La carta a los Hebreos resulta especialmente interesante en este contexto.<\/p>\n Los primeros en creer en Jes\u00fas como Mes\u00edas (Cristo) fueron jud\u00edos. No se ve\u00edan como un proyecto separado del pueblo jud\u00edo sino como continuidad. O sea, participar del pueblo elegido creyendo en un Mes\u00edas que hab\u00eda sido prometido desde la antig\u00fcedad encajaba muy bien en el Mes\u00edas ahora revelado y comprobablemente resucitado por muchos testigos.<\/p>\n Por otro lado, la religi\u00f3n jud\u00eda – como ya dijimos anteriormente – era una religi\u00f3n l\u00edcita dentro del Imperio Romano. Y hab\u00eda algunas caracter\u00edsticas especiales que vale destacar, era la \u00fanica monote\u00edsta y hab\u00eda una forma de convenio entre los romanos y los jud\u00edos en que aquellos toleraban la religi\u00f3n de estos, siempre que hicieran oraciones por<\/em> el emperador. Todo esto en una regi\u00f3n (la parte oriental del imperio) en que ya hab\u00eda provincias que pidieron permiso (29 a.C.) para construir templos ligados al culto al gobernante. Esta pr\u00e1ctica se consolidar\u00eda en todo el imperio para finales del primer siglo.<\/p>\n La ep\u00edstola a los Hebreos, es escrita al menos a finales del primer siglo. El propio autor declara que tanto \u00e9l como los lectores no son testigos presenciales del ministerio, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. (Hebreos 2:1 “”es necesario que con m\u00e1s diligencia atendamos a las cosas que hemos o\u00eddo”“. Hebreos 4:2 “”tambi\u00e9n a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva”“) Esto es, son al menos segunda generaci\u00f3n de creyentes en Jes\u00fas como Cristo (Mes\u00edas).<\/p>\n Estos jud\u00edos creyentes en Jes\u00fas no quer\u00edan separarse de la comuni\u00f3n jud\u00eda. Y eso, en el tiempo en que viv\u00edan, ten\u00eda mucho sentido. Inscritos en la religi\u00f3n jud\u00eda y siendo tolerados por los propios jud\u00edos, se volv\u00edan intocables por el Imperio Romano.<\/p>\n Ya si se identificaban como seguidores de Jes\u00fas como ser divino, y por lo tanto fuera de la religi\u00f3n jud\u00eda, pod\u00edan ser considerados revoltosos, paganos y toda suerte de castigos pudiendo llegar hasta la muerte. Es por eso que el autor dice en Hebreos 12:4-5 “Ora, en vuestra lucha contra el pecado, a\u00fan no hab\u00e9is resistido hasta la sangre y est\u00e1is olvidados de la exhortaci\u00f3n…<\/em>“<\/p>\n Si trazamos una l\u00ednea de tiempo las primeras persecuciones a los cristianos se remontan al a\u00f1o 70 d.C. en que – despu\u00e9s de la guerra entre jud\u00edos y romanos – las tensiones entre jud\u00edos y cristianos aumentan y esto frecuentemente repercute tambi\u00e9n en las comunidades cristianas. Despu\u00e9s de eso, el movimiento cristiano pasa a ser percibido con m\u00e1s frecuencia como separado del juda\u00edsmo<\/strong> lo que afecta c\u00f3mo las autoridades locales trataban a los grupos.<\/p>\n Y la cosa empeora con Domiciano (81-96). Es com\u00fan encontrar referencias a represiones bajo su dominio. Hay tradici\u00f3n antigua como la de Eusebio asociando el per\u00edodo a sufrimiento y exilio de cristianos.<\/p>\n Es m\u00e1s o menos aqu\u00ed que la ep\u00edstola a los Hebreos fue escrita. Las cosas estaban poni\u00e9ndose tensas para los cristianos. Y estos jud\u00edos que hab\u00edan cre\u00eddo, estaban abandonando la congregaci\u00f3n (Hebreos 10:24-25) y eso lo hac\u00edan buscando evitar la muerte (Hebreos 12:4-5), lo que es una raz\u00f3n ampliamente comprensible.<\/p>\n Todo cristiano (jud\u00edo o no) sab\u00eda que las cosas estaban empeorando. Para el tiempo de Trajano (98-117) ya hab\u00eda persecuciones judiciales y pol\u00edticas de procedimiento bien establecidas. A\u00fan no hay matanza en masa como cosa diseminada, pero s\u00ed podemos afirmar que para el comienzo del segundo siglo ya hab\u00eda represi\u00f3n real por decisi\u00f3n imperial implementada en las provincias.<\/p>\n Entonces, los destinatarios de la carta, sab\u00edan claramente el costo de ser p\u00fablicamente asociados a la fe y a la comunidad cristiana. Algunos cristianos hab\u00edan sufrido, perdido bienes y sido expuestos p\u00fablicamente. Lo que hoy llamar\u00edamos cancelaci\u00f3n pero en versi\u00f3n m\u00e1s bruta.<\/p>\n En ese contexto, el “no dejando de congregarnos<\/em>” de Hebreos 10:25 significa much\u00edsimo m\u00e1s que asistir regularmente al culto. Es identificaci\u00f3n comunitaria p\u00fablica.<\/p>\n Algunos podr\u00edan ver aqu\u00ed una convocatoria al martirio colectivo. Pero nada m\u00e1s lejos de la realidad. Como cristianos amamos la vida. Pero la verdad que el evangelio revela es mucho mayor que cualquier esquema religioso social. Y justamente por eso no puede entrar en relaciones de compromiso o de conveniencia con cualquier otro tipo de manifestaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n Un paralelo cuidadoso y contempor\u00e1neo puede establecerse.<\/p>\n Hoy es socialmente c\u00f3modo decir: “Tengo mi espiritualidad”. Avanzando un poco m\u00e1s, alguien podr\u00eda decir “yo sigo a Jes\u00fas” o incluso “yo sigo a Jes\u00fas con mis propias convicciones”.<\/p>\n M\u00e1s dif\u00edcil es decir: “Esos cristianos son mi pueblo. S\u00ed, pertenezco a una comunidad concreta e imperfecta”. Eso s\u00ed requiere coraje y plena convicci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del status quo.<\/p>\n Cristo no llama solo a individuos. \u00c9l incorpora personas a un cuerpo. Su cuerpo del cual \u00e9l es la cabeza. (Vean Hebreos 2:12 y 12:23; Efesios 1:22-23; Colosenses 1:18; 1 Corintios 12:12-27)<\/p>\n La soluci\u00f3n para “creo, pero no congrego” no es “entonces and\u00e1 al culto los domingos”.<\/p>\n Hay una superficialidad y falta de convivencia tremenda en solo participar del culto. Alguien puede hacer eso sin faltar nunca durante cuarenta a\u00f1os y ni por eso formar parte de la congregaci\u00f3n. Seguir pr\u00e1cticamente solo. La \u00fanica variante de la expresi\u00f3n de “creo, pero no congrego” es que la persona cree, pero – de hecho – no forma parte de la congregaci\u00f3n.<\/p>\n Mi abuela materna viv\u00eda en la capital y con mi madre \u00edbamos de vez en cuando a visitarla. En la calle perpendicular a medio cuadra, hab\u00eda una escuela de karate. Yo deb\u00eda tener unos 9 a 11 a\u00f1os. Me gustaba mucho ir y verlos practicar ese arte marcial. Los gritos. Los movimientos sincronizados. El kimono. El tatami. El ambiente. El olor. Todo qued\u00f3 grabado en mi memoria. A\u00f1os despu\u00e9s, cuando ten\u00eda 17 a\u00f1os, daba clases de programaci\u00f3n en una ciudad vecina a la nuestra. Ten\u00edamos un intervalo de veinte minutos entre una clase y la otra. Corr\u00eda para ver una de dos cosas: entrenamiento de karate o juego de bochas.<\/p>\n De m\u00e1s est\u00e1 decir que no aprend\u00ed karate ni a jugar bochas.<\/p>\n Nadie se mantiene f\u00edsicamente saludable por entrar al gimnasio una vez por semana, ponerse la ropa adecuada para hacer ejercicios, llevar un litro de agua y sentarse durante una hora mirando a otras personas ejercitarse y luego volver a casa. La salud exige una vida en la cual determinadas pr\u00e1cticas se vuelven habituales. Y eso es dif\u00edcil.<\/p>\n La comunidad cristiana funciona de forma similar solo que mucho m\u00e1s profunda.<\/p>\n Pero primero permitime presentar unas ideas sobre la palabra comuni\u00f3n. Esa palabra de origen latino (communio<\/em><\/strong>) deriva de com<\/em><\/strong> (es decir “juntamente”) y munis<\/em><\/strong> (o sea, “encargo” u “obligaci\u00f3n”) y se usa en el sentido de “participaci\u00f3n com\u00fan”, “tener algo en com\u00fan”. Una forma f\u00e1cil de recordar el significado ser\u00eda “com\u00fan uni\u00f3n” o “com\u00fan encargo”.<\/p>\n Aquellos que creemos en Jes\u00fas como Dios encarnado y Mes\u00edas (Cristo) compartimos muchas cosas. Obvio que – por la naturaleza de esta fe – ella excluye cualquier otro tipo de fe semejante, parecida o an\u00e1loga. Los cristianos comulgamos de la fe exclusiva en Jes\u00fas como el \u00fanico y suficiente salvador. Los cristianos (independientemente de r\u00f3tulo institucional o tradici\u00f3n cristiana) formamos parte de un mismo cuerpo y tenemos un \u00fanico mediador (1 Timoteo 2:5; Efesios 4:4-6; 1 Corintios 12:12-27).<\/p>\n No existe forma posible de practicar comuni\u00f3n solo. Vale solo para evitar las dificultades de las miradas de desagrado de los que no creen.<\/p>\n Oramos juntos. Cargamos cargas. Repartimos. Confesamos. Ense\u00f1amos. Somos corregidos. Aprendemos. Perdonamos. Celebramos. Lloramos. Servimos. Somos conocidos.<\/p>\n Cosas estas que la sociedad siempre ha ense\u00f1ado que no son oportunas para el individuo.<\/p>\n La salvaci\u00f3n, entonces, no es una cosa solo individual por m\u00e1s que por ah\u00ed empiece. Ella es – sobre todo – comunitaria.<\/p>\n Es significativo que buena parte de las instrucciones del Nuevo Testamento contenga la expresi\u00f3n “unos a otros<\/em><\/strong>”. No hay forma de practicarlas solo.<\/p>\n (Hechos 2:42-47; G\u00e1latas 6:2; Santiago 5:16)<\/p>\n Al preguntarnos si un cristiano necesita ir a la iglesia, puede que hayamos reducido demasiado la cuesti\u00f3n. Como si hubi\u00e9ramos puesto una lupa sobre solo una parte del asunto.<\/p>\n Puede haber momentos en que no conseguimos congregarnos. Puede haber iglesias de las que nos es necesario salir. Puede haber heridas que llevan tiempo para cicatrizar. Y ninguna de esas situaciones debe ser tratada superficialmente o con indiferencia.<\/p>\n Sin embargo, existe otra pregunta: “\u00bfEs posible seguir por mucho tiempo a aquel que nos hizo parte de un cuerpo neg\u00e1ndonos deliberadamente a vivir como parte de ese cuerpo?<\/strong>“<\/p>\n La vida cristiana relatada en el Nuevo Testamento no parece conocer una fe permanentemente solitaria.<\/p>\n No porque Dios est\u00e9 haciendo control de presencia los domingos, sino porque hay dimensiones enteras de la vida cristiana que simplemente no existen cuando estamos solos.<\/p>\n No puedo cargar la carga “unos de otros<\/em>” solo.<\/p>\n No puedo perdonar “unos a otros<\/em>” solo.<\/p>\n No puedo confesar “unos a otros<\/em>” solo.<\/p>\n Ni puedo descubrir f\u00e1cilmente d\u00f3nde estoy equivocado si todas las voces que escucho fueron elegidas por m\u00ed.<\/p>\n Tal vez congregarse no sea simplemente una obligaci\u00f3n de la vida cristiana.<\/p>\n Tal vez sea una de las maneras por las cuales Cristo mantiene viva y saludable la fe que decimos tener en \u00e9l.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cuando no congregarse parece tener sentido A lo largo de la vida conoc\u00ed a varias personas y parejas que decidieron no congregarse. Ten\u00edan fe en Jes\u00fas, pero por diversas razones no se congregaban. Algunos, incluso, ten\u00edan vida devocional, profesaban su fe en Jes\u00fas a los dem\u00e1s, pero no se congregaban. Ocasionalmente, visitaban una u otra … Continue lendo Creo, pero no congrego<\/span> A veces es necesario salir de esa iglesia<\/h2>\n
El aislamiento puede dejar de ser protecci\u00f3n y transformarse en autonom\u00eda.<\/h2>\n
Seguir a Cristo significa identificarse con su pueblo.<\/h2>\n
Congregaci\u00f3n no es frecuencia; es vida compartida<\/h2>\n
Tal vez la pregunta est\u00e9 equivocada<\/h2>\n